책 소개

바르트는 해설되어야 한다. 바르트는 모호하기에 처음과 끝을 맞추어 보아야 한다. 바르트가 가리키는 길을 따라가다간 자칫 길을 잃기 십상이기에 반틸의 나침반을 가지고 떠나야 한다. 가끔 바르트는 혼돈의 숲속으로 우리를 이끌기도 한다. 그리고 서로 이질적인 나무들을 같은 나무라 부르기도 하고, 숲에 없는 나무들을 존재 안으로 끌어들여 실재화시키는 작업도 한다. 바르트는 의문의 사람이다. 이를 번역해 한국교회의 독자들에게 소개하고자 하는 역자 역시 바르트가 무엇인지 분간하기 어렵다. 그러나 이를 한국교회에 소개하는 가장 중요한 이유 중 하나는 오히려 바르트보다 이 난독증에 빠지고 마는 바르트의 신학과 이론들을 정확하게 파악하고 비판하고자 한 반틸의 위대한 업적을 기리기 위함이다.

본문 미리보기

바르트는 1919년에 출간된 그의 <로마서주석>에서 진리의 초점을 주체(인간)로부터 객체(하나님)로 옮겼다. 즉 계시와 진리는 ‘위’(초월적 영역)로부터 ‘아래’로 온다는 것이다. 그러나 바르트는 위로부터 온 하나님에 대한 지식은 어디까지나 개인적인 것이지 객관적인 것이 아니라고 했다. 하나님의 말씀의 계시는 개인마다 다르게 적용된다는 것이다. 그러므로 개인마다 다르게 적용된 하나님의 진리의 말씀을 하나의 틀로 묶을 수 없다는 뜻에서 ‘명제적 계시관’(propositional revelation)을 거부했다. 이에 대해 반틸은 ‘성경전제주의적 계시관’(supositional revelation)로 바르트를 반대했다. 바르트는 선지자들과 사도들에게 주어진 하나님의 계시도 개인적인 것이었다고 말한다. 그 계시가 각 사람의 체험을 통해 여과되었고 성경의 기록자들이 그 체험으로 여괴된 하나님의 계시를 글로써 기록한 것이 성경이라 하였다. 그러므로 성경은 계시 그 자체가 아니라 하나님의 계시에 대한 기록자들의 증언들이라 했다. 다만 성경은 그것을 듣는 사람에게 진리를 만나게 해주기 때문에 하나님의 진리의 말씀의 역할을 한다고 했다. 다시 말해, 성경은 하나님의 말씀이 아니라 듣는 자들에게 말씀이 되게 하는 하나의 동기부여인 셈이 된다.

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